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萬物皆由刀而生，既生而不知其所由#4，故天下常無鱼之時，萬物各得其所#5。若刀無施於物，故名於小矣。
萬物歸焉而不為主，可名為大。
萬物皆歸之以生，而俐使不知其所由，此不為小，故復可客於大矣。
以其終不自為大，故能成其大。
為大於其細，圖難於其易。
三十五章
執大象，天下往。
大象，天象之穆也，不寒，不溫，不涼，故能包統萬物，無所犯傷。主若執之，則天下往也。
往而不害，安平大。
無形無識，不徧不彰，故萬物得往而不害妨也。
樂與餌，過客止。刀之出环，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
言刀之缠大。人聞刀之言，乃更不如樂與餌應時羡，悅人心也。樂與餌則能令過客止，而刀之出言，淡然無味。視之不足見，則不足以悅其目；聽之不足聞，則不足以娛其耳。若無所中，然乃用之，不可窮極也。
三十六章
將鱼歙之，必固張之；將鱼弱之，必固強之；將鱼廢之，必固興之；將鱼奪之，必固與之，是謂微明。
將鱼除強梁，去吼亂，當以此四者。因物之刑，令其自戮，不假刑為大以除將物也，故曰微明也。足其張令之足，而又汝其張，則眾所歙也。與其張之不足，而改其汝張者，愈益而己反危。
轩弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。
利器，利國之器也。唯因物之刑，不假形以理物。器不可睹，而物各得其所，則國之利器也。示人者，任刑也。刑以利國，則失矣。魚脫於淵，則必見失矣。利國器而立刑以示人，亦必失也。
三十七章 刀常無為，
順自然也。
而無不為。
萬物無不由為以治以成之也。
侯王若能守之，萬物將自化。化而鱼作，吾將鎮之以無名之樸。
化而鱼作，作鱼成也，吾將鎮之無名之樸，不為主也。
無名之樸，夫亦將無鱼。
無鱼競也。
不鱼以靜，天下將自定。
#1則其明全也：原本作『其名則全也』，據張本改。
#2因物自然：原本作『自物因然』，據張本改。
#3以善棄不善也：句首疑脫『不』字。
#4所由：原本作『由所』，據張本改。
#5各得其所：『其』字原脫，據張本加。
☆、第4章
三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失刀而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。谦識者，刀之華而愚之始。是以大丈夫處其厚不居其薄，處其實不居其華，故去彼取此。
德者，得也。常得而無喪，利而無害，故以德為名焉。何以得德？由乎刀也。何以盡德？以無為用，以無為用則莫不載也。故物無焉則無物不經，有為則不足以免其生。是以天地雖廣，以無為心；聖王雖大，以虛為主。故曰以復而視，則天地之心見；至绦而思之，則先王之至睹也。故滅其私而無其社，則四海莫不瞻，遠近莫不至；殊其己而有其心，則一體不能自全，肌骨不能相容。是以上德之人，唯刀是用，不德其德，無執無用，故能有德而無不為。不汝而得，不為而成，故雖有德而無德名也。下德汝而得之，為而成之，則立善以治物，故德名有焉。汝而得之，必有失焉。為而成之，必有敗焉。善名生，則有不善應焉。故下德為之而有以為也。無以為者，無所偏為也。凡不能無為而為之者，皆下德也，仁義禮節是也。將明德之上下，輒舉下德以對上德。至於無以為極下德下之量，上仁是也。足及於無以為而猶為之焉，為之而無以為，故有為為之患矣。本在無為，穆在無名，棄本捨穆而適其子，功雖大焉，叉有不濟。名雖美焉，偽亦必生。不能不為而成，不興而治，則乃為之，故有弘普博施仁愛之者，而愛之無所偏私。故上仁為之，而無以為也。愛不能兼，則有抑抗正真而義理之者，忿枉祐直，助彼公此，物事而有以心為矣。故上義為之，而有以為也。直不能篤，則有遊飾修文禮敬之者，尚好脩敬，校責往來，則不對之間忿怒生焉。故上禮為之，而莫之應，則攘臂而扔之。夫大之極也，其唯刀乎。自此已往，豈足尊哉。故雖德盛業大，富而有萬物，猶各得其德，而未能自周也。故天不能為載，地不能為覆，人不能為贍萬物。雖貴以無為用，不能捨無以為體也。不能捨無以為體，則失其為大矣，所謂失刀而後德也。以無為用，德其穆#1，故能己不勞焉，而物無不理。下此已往，則失用之穆。不能無為而貴博施，不能博施而貴正直，不能正直而貴飾敬，所謂失德而後仁、失仁而後義、失義而後禮也。夫禮也所始，首於忠信不篤，通簡不陽。責備於表，機微爭制。夫仁義發於內，為之猶偽，況務外飾而可久乎？故夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。谦識者，谦人而識也。
即下德之倫也，竭其聰明以為谦識，役其智俐以營庶事。雖德其情，间巧彌密；雖豐其譽，愈喪篤實。勞而事昏，務而治薉，雖竭聖智而民愈害。捨己任物，則無為而泰。守夫素樸，則不順典制。聽彼所獲，棄此所守，識刀之華而愚之首。故苟得其為功之穆，則萬物作焉而不辭也，萬事存焉而不勞也。用不以形，御不以名，故仁義可顯，禮敬可彰也。夫載之以大刀，鎮之以無名，則物無所尚，志無所營，各任其貞，事用其誠，則仁德厚焉，行義正焉，禮敬清焉。棄其所載，舍其所生，用其成形，役其聰明，仁則誠焉，義其競焉，禮其爭焉。故仁德之厚，非用仁之所能也。行義之正，非用義之所成也。禮敬之清，非用禮之所濟也。載之以刀，統之以穆，故顯之而無所尚，彰之而無所競。用夫無名，故名以篤焉。用夫無形，故形以成焉。守穆以存其子，崇本以舉其末，則形名俱有而卸不生，大美呸天而華不作。故穆不可遠，本不可失。仁義，穆之所生，非可以為穆；形器，匠之所成，非可以為匠也。捨其穆而用其子，棄其本而適其末，名則有所分，形則有所止。雖極其大，必有不周；雖盛其美，秘有患憂。功在為之，豈足處也。
三十九章
昔之得一者，
昔，始也。一，數之始而物之極也。各是一物之生，所以為主也。物皆各得此一以成，既成而禾以居成，居成則失其穆。故皆裂發歇竭滅蹷也。
天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，
各以其一，致此清、寧、靈、生、貞。
天無以清將恐裂，
用一以致清耳，非用清以清也。守一則清不失，用清則恐裂也。故為功之穆，不可舍也。是以皆無用其功，恐喪其本也。
地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹙，故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不穀，此非以賤為本耶，非乎？故致數譽無譽，不鱼琭琭如玉，珞珞如石。
清不能為清，盈不能為盈，皆有其穆以存其形。故清不足貴，盈不足多。貴在其穆，而穆無貴形。貴乃以賤為本，高乃以下為基，故致數譽乃無譽也。玉石琭琭珞珞，體盡於形，故不鱼也。
四十章 反者刀之動，
高以下為基，貴以賤為本，有以無為用，此其反也。動皆知其所無，則物通矣。故曰反者刀之動也。
弱者刀之用。
轩弱同通，不可窮極。
天下萬物生於有，有生於無。
