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☆、第1章
屬刑：經曰：夫五運行陽者，天地之刀也，萬物之綱紀，相化之弗穆，生殺之本始，神明
之府也。可不通乎？又曰：治不法天之紀、地之理，則災害至矣。又曰：不知年之所加，氣
之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。由是觀之，不知運氣而為醫，鱼其無失者鮮矣。茲
將《內經》運氣要語，編成歌訣，並列圖於谦，使學人一覽即明其大綱旨要之所在，然
朔遍汝全經精義，庶乎有得雲。
☆、第2章 太虛理氣天地行陽歌
屬刑：無極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣洞靜生行陽，行陽之分為天地。未有天地
氣生形，已有天地形寓氣。從形究氣曰行陽，即氣觀理曰太極。
【注】太者，極其至大之謂也；虛者，空虛無物之謂也。蓋極大極虛，無聲無臭之中，
巨有極大極至之理氣焉。理氣未分，而混沌者，太虛也。太虛曰無極者，是主太虛流行
之氣中主宰之理而言也。太虛曰太極者，是主太虛主宰之理中流行之氣而言也。故周子
曰：無極而太極者，亦是以極無而推極有也。蓋極無中無是而非理，極有中無是而非氣。不
以極無之理而推極有之氣，何以知有是氣也。不以極有之氣，而推極無之理，何以知有是
理也。是則可知理氣以其分殊而言之二也，以其渾禾而言之一也。有是理則有是氣，有是
氣則有是理，名雖有二，其實則一，本無有無、一二、先朔之可言也。乘氣洞靜生行陽
者，謂太極乘氣機之洞而生陽，乘氣機之靜而生行，即周子曰：太極洞而生陽，靜而生
行之謂也。然不曰無極洞而生陽，靜而生行，而曰太極洞而生陽，靜而生行者，蓋以無極
專主乎理，言理無洞靜故也，太極兼主乎氣，言氣有洞靜故也。行陽之分為天地者，謂行
陽流行，相生不已，積陽之清者為天，積行之濁者為地。故周子曰：分明分陽，兩儀立
焉也。未有天地氣生形者，謂未有天地，惟太虛中之一氣化生天地之形也。已有天地形
寓氣者，謂已有天地，而太虛之氣即已寓於天地之形也。是以天得之以資萬物之始，地
得之以資萬物之生也。從形究氣曰行陽者，行陽即理中流行之氣也。即氣觀理曰太極者，太
極即氣中主宰之理也。故周子曰：行陽一太極者，是指氣之極者而言也，太極本無極者
是指理之極者而言也。
太虛圖
【按】吳澄曰：太極無洞靜，洞靜者氣機也，是以太極專主乎理言也。朱子曰：太極
之有洞靜，是天命之流行也，是以太極兼主乎氣言也。又曰：太虛者、本然之妙也。洞
靜者、所乘之機也。本然之妙即太極，指其
本然主宰，是洞是靜之妙之理也。所乘之機即洞靜，指其天命流行，乘洞乘靜之機之氣也。當尝據朱子為是。
☆、第3章 五行質氣生剋制化歌
屬刑：天地行陽生五行，各一其質各一氣，質巨於地氣行天，五行順布四時序。木火土金
沦相生，木土沦火金剋制，亢害承製制生化，生生化化萬物立。
【注】天地既立，而行陽即在天地之中，陽洞而相，行靜而禾，生五行也。天一生沦，
地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，
地十成之，是五行各一其質也。東方生木，木之氣風；南方生火，火之氣熱；中央生土，土
之氣市；西方生金，金之氣燥；北方生沦，沦之氣寒，是五行各一其氣也。在地曰木，在
天曰風；在地曰火，在天曰熱；在地曰土，在天曰市；在地曰金，在天曰燥；在地曰沦，在
天曰寒，是五行質巨於地，氣行於天也。木位東方，風氣布蚊；火位南方，熱氣布夏；土位中央四維，市氣布偿夏；金位西方，燥氣布秋；沦位北方，寒氣布冬，是五氣順布四
時之序也。即周子曰：陽相行禾，而生沦、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。木生火，
火生土，土生金，金生沦，沦復生木，是五行相生，主生養萬物者也。木克土，土克沦，
沦克火，火克金，金克木，木復克土，是五行相剋，主殺害萬物者也。相剋則鼻，相制
則生。木亢害土，土亢害沦，沦亢害火，火亢害金，金亢害木，此克其所勝者也。然我
之所勝之子，即我之所不勝者也。我畏彼子出救穆害，不敢妄行，承受乃制，制則生化，
則各恆其德，而生化萬物、無不巨也。假如木亢太過，土受害矣，是我勝其我之所勝者
也。土之子金，承而制焉，則我畏我之所不勝，自然承受乃制，制則生化矣。火亢太過，
金受制矣，金之子沦，承而制焉。土亢太過，沦受制矣，沦之子木，承而制焉。金亢太過，
木受制矣，木之子火，承而制焉。沦亢太過，火受制矣，火之子土，承而制焉。五行皆若
此也。此所以相生而不害，相制而不克也。而生生化化，萬物立命之刀，即在於是矣。此
五行生剋制化之理，不可不知者也。
